陳舒揚／文

每個人都擁有自己的弱點和局限，以自己的方式生活和行動，這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題

《第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)》的譯者在序言中說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)原本是幫助人們洞察世事、學(xué)習(xí)人與人相處之道的有趣學(xué)問。”--我理解的“洞察世事”，是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一套由許多相互聯(lián)系的概念組成的理論框架，我們用它來理解經(jīng)濟(jì)運行，和各種與稀缺、選擇相關(guān)的社會現(xiàn)象。

不管市面上眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物聲稱自己何等有趣，經(jīng)濟(jì)學(xué)始終應(yīng)該是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。沒錯，跟大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)文章給大家的印象不一樣，也同其他學(xué)科學(xué)者的指責(zé)不一樣，稱經(jīng)濟(jì)學(xué)“嚴(yán)謹(jǐn)”絲毫不為過。

《第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是一本還原經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)面目的入門教科書。筆者上大學(xué)學(xué)的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)，但所接受的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教育并沒有令我對這一門學(xué)科產(chǎn)生興趣，反倒是充滿了困惑和懷疑，以至長時間里認(rèn)定它是一門無聊且無用的學(xué)科：各種苛刻的假設(shè)，含糊不清的概念--當(dāng)然，這并非經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的過錯，更多是大學(xué)里的研習(xí)、講授方法所致，正因為如此，《第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)》是像我這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)者的福音。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本身嚴(yán)謹(jǐn)，而學(xué)會經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，世界在你眼里會變得“有趣”，很難說清楚“有趣”是什么東西，能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言來解釋一些現(xiàn)象，大概是樂趣之一，比如，我曾見到一位關(guān)注兩性關(guān)系的編輯在網(wǎng)絡(luò)上感嘆：為何中國男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)如此單向度，男人們結(jié)不起婚，因為絕大多數(shù)女人要求房子，反過來，男性擇偶只看相貌和年齡，對女性別無他求。

這個話題下的回復(fù)里有很多說法，比如中國人沒有“靈魂”，錢、權(quán)至上，比如人們對未來沒有信心……其實我們不必扯出“靈魂”這么玄虛的名詞，也能用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言來理解這一現(xiàn)象。

當(dāng)一個“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”向你解釋，就會很有意思：人們的偏好各不相同，不管引起這些各不相同的偏好的原因是什么（在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇里，這是一個不該也不必觸碰的領(lǐng)域，在此不細(xì)說）。在婚配市場上存在的“擇偶標(biāo)準(zhǔn)單向度”可以翻譯為：人們表現(xiàn)出的“偏好”高度一致。這原本不太可能。之所以這樣是因為，這個市場上，人們選擇的依據(jù)不是真實的偏好，而是某種可以量化的價值--就像商品市場和金融市場的區(qū)別一樣，前者是為各取所需而存在，后者中一方的目標(biāo)則完全一致，即讓自己的財富最大程度地增值。如此一來，若把婚姻看做某種消費品，那么很難說每個人喜歡的伴侶的風(fēng)格都一樣，不過若伴侶的價值對你來說是可以用房子車子的價值來量化的，就像選擇股票一樣，顯然，所有人都會選擇看起來最“值錢”的股票，而不是說我喜歡這支股票的名字、這支股票長得好看，就買它。

人們把婚姻當(dāng)做資產(chǎn)來投資，而非出于情感和其他方面的需要而與伴侶結(jié)合，這也是“對未來沒有信心”的表現(xiàn)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話說，是傾向儲蓄、保障今后的生活，而不是消費、享受現(xiàn)在的生活。

舉完這個例子，已經(jīng)提到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的幾個概念：偏好、消費、投資、對未來的預(yù)期。事實上，由這個例子我們還能聯(lián)想到更多的經(jīng)濟(jì)概念和現(xiàn)象，不過就此打住……

《第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第3課--《由行動推導(dǎo)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念》中，這樣說到偏好：

-偏好是個人的目標(biāo)或欲望。

-偏好與具體的個人密不可分，所以我們說偏好是主觀的。

-偏好是一種排序，不能量化。

-不同人的偏好不能加總。

還有一點我認(rèn)為也值得提出，就是上文說過的，偏好的原因不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。一個合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必然不會以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份，批評人們庸俗的品味推高了爛電影的票房。

這一課的內(nèi)容，在我看來，是以奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)思想寫就的這本書中，最關(guān)鍵的部分；也只有在了解以上觀點的基礎(chǔ)上，才能夠進(jìn)一步學(xué)習(xí)奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)。

正因為如此，《第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)》才說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是真實人的真實行動，它并不假設(shè)存在“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”；而在其他的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里，假設(shè)出完美的“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”，他們就像上述例子中把可量化的財富多少作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的人一樣，無時無刻不通過理性的算計來做出決定。

這本書告訴我們：經(jīng)濟(jì)學(xué)不是非得把人抽象成“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”，才能進(jìn)行下去的無聊、無用的學(xué)科。我很喜歡路德維希o馮o米塞斯--這個非常聰明、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膴W派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一句話，這本書里也引用了它：

“每個人都擁有自己的弱點和局限，以自己的方式生活和行動，這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。”