一盆巴山蜀水，萬卷天府之國(guó)。巴蜀文化是中華文明的重要組成部分。巴山蜀水，孕育了玄妙神奇、博大精深、瑰麗多姿的巴蜀文化，也產(chǎn)生了熱辣滾燙、活色生香、詼諧幽默、俗中見雅的巴蜀方言。

在中國(guó)之聲融媒體音視頻節(jié)目《鄉(xiāng)音密碼》第三期《龍門陣，擺起來，解鎖巴蜀方言里的麻辣秘籍》中，語言學(xué)者袁雪梅、曲藝演員任俊松、周殿杰等嘉賓與總臺(tái)主持人婉瑩、潘濤一起，擺下龍門陣，談笑風(fēng)生解密巴蜀方言背后的鄉(xiāng)音密碼。

巴蜀方言為啥是

方言世界里的“表情包”？

方言不僅僅是交流的工具，更是不同地區(qū)特色文化的投影。同樣說“聊天、吹牛、講故事”，東北人說“嘮嗑”，陜西人說“諞閑傳”，河南人說“噴空”，而到了四川、重慶，則說“擺龍門陣”。

什么是“龍門陣”？為何只需動(dòng)口的語言交流，巴蜀人需動(dòng)手“擺”出來？

中國(guó)語言資源保護(hù)工程核心專家組專家、四川師范大學(xué)文學(xué)院教授袁雪梅解釋說，四川舊時(shí)稱院子大門為“龍門”，人們常在此閑聊談天講故事，故稱擺“龍門陣”。此外，宋末元初話本《薛仁貴征遼事略》和清代白話長(zhǎng)篇英雄傳奇小說《說唐后傳》中，都有“薛仁貴大擺龍門陣”的段落，民間說書人常講這個(gè)情節(jié)，推而衍之，逐漸演化成任何形式的閑聊談天。巴蜀人加上一個(gè)“擺”字后，原本名詞的“龍門陣”變?yōu)閯?dòng)賓短語，“擺龍門陣！”一下就添了氣勢(shì)。

“驚抓抓”“魚擺擺”“梭邊邊”“吃朒朒”……重疊詞在巴蜀方言中俯拾皆是，它們既形象又富有感情色彩。“驚抓抓”，形容非常驚訝，重疊后的表達(dá)，瞬間生動(dòng)傳神；“魚擺擺”，不僅讓人聯(lián)想到鮮活的魚兒，也帶著濃厚的生活氣息，展現(xiàn)出巴蜀方言中的人間煙火味。

在巴蜀方言中，為何“萬物皆可重疊”？袁雪梅從語言學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史地理三個(gè)角度作出了分析?？梢哉f，巴蜀方言里的重疊詞，既是一種語言現(xiàn)象，更是一種文化傳承。它的獨(dú)特之處，來源于深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了巴蜀人貫穿在生活中的幽默與智慧，蘊(yùn)含著他們對(duì)日常生活的深刻觀察和細(xì)致描繪。他們善于用簡(jiǎn)單的詞語，構(gòu)建出豐富的內(nèi)涵，凝練又形象、幽默地傳達(dá)對(duì)世界的獨(dú)特見解。

從“擺龍門陣”到“魚擺擺”，巴蜀方言憑借著細(xì)膩直白的用詞、幽默傳神的表達(dá)，一度成為方言世界里的“表情包”。而川渝兩地的朋友都公認(rèn)的“巴蜀男神”、今年77歲的散打評(píng)書表演藝術(shù)家李伯清，更是用睿智幽默的“川味”方言作品，帶給巴蜀人無盡的歡樂。在李伯清看來，巴蜀人愛用重疊詞，和他們悠閑自得的生活、不急不躁的性格不無關(guān)系。

巴蜀方言如何用

千年語言密碼書寫川渝文化史？

巴蜀方言的形成歷經(jīng)數(shù)千年，在多次文化融合中形成了獨(dú)特的語言生態(tài)系統(tǒng)。

近年有專家研究發(fā)現(xiàn)，最早可追溯至堯帝時(shí)代，蜀人就融入了華夏民族大家庭，秦蜀早已“通語言”。西漢文學(xué)大家、蜀人揚(yáng)雄，曾遍尋各地方言材料，寫成了中國(guó)也是世界第一部方言匯總的著作《方言》。但《方言》中記載了全國(guó)各地很多方言，卻對(duì)蜀語搜集很少。專家判斷，這正說明，蜀語當(dāng)時(shí)可能并非方言，而是流行的通語。

宋代詩人陸游中年入蜀，先后在蜀地做官八年之久。他在詩中說：“蜀語初聞喜復(fù)驚，依然如有故鄉(xiāng)情。”陸游的好友、蘇州人范成大則在旅居蜀地時(shí)，留下“蜀人鄉(xiāng)音極難解”的記載。這說明，這時(shí)的蜀語，已成為一方語言，與通語有了差別，成為人們對(duì)一方土地的記憶最直接的承載。

宋末元初和明末清初，由于戰(zhàn)亂頻繁，四川人口空虛，引發(fā)了浩大的移民潮。其中，尤以清康熙十年（1671年）到乾隆四十一年（1776年）的規(guī)模最大，歷時(shí)105年之久，這就是俗稱的“湖廣填四川”。幾次大的移民徹底改變了巴蜀的人口結(jié)構(gòu)，巴蜀語最終和各地移民方言融合演變，發(fā)展成為今天的巴蜀方言。

“壩”“幺”“崽”，這是三個(gè)川渝人掛在嘴邊的常用字。從它們各自的來歷，就可窺見巴蜀方言“俗中見雅”的原因所在。

袁雪梅說，“壩壩舞”“壩壩茶”的“壩”字，今天看似是個(gè)俗字，其實(shí)是個(gè)古字。我國(guó)第一部按部首編排的楷書字典《玉篇》中，就有“蜀人謂平川曰壩”的記載。東漢許慎的《說文解字》中收錄有“幺”字，許慎這樣解釋其意：“幺，小也。”“崽”字則在“中國(guó)首位方言大師”揚(yáng)雄的專著《方言》里可以見到。這些字當(dāng)時(shí)的釋義和今天巴蜀方言中的字意完全一致。

巴蜀方言的形成和發(fā)展，是一個(gè)典型的融合、演變的過程。袁雪梅舉了這樣三個(gè)例子：

她說，巴蜀方言里的“鬼”，通常是指聰明、反應(yīng)靈活，如“鬼靈精”“精靈鬼兒”。關(guān)于“鬼”這個(gè)字，揚(yáng)雄的《方言·卷一》中說，“自關(guān)而東，趙魏之間，謂之黠，或謂之鬼”，也就是說這個(gè)字最初是在今天河北、河南一帶使用。

“拌”字，揚(yáng)雄《方言》解釋：“拌，棄也。楚凡揮棄物謂之拌。”換句話說，這個(gè)字是從今天的湖北、湖南傳入。

“蘇氣”這個(gè)詞更有意思。川籍作家李劼人先生在他的小說《死水微瀾》中曾專門為“蘇氣”作注釋，他說：“四川人習(xí)用語言中，凡是稱道一個(gè)人的態(tài)度大方，打扮漂亮，都叫作蘇氣。蘇是蘇州，氣是氣象。與此相反的叫作土氣，苕氣，或土頭土腦。”民國(guó)20年的《南川縣志》則記錄說，“從前外來服飾之物，蘇州為美。故土語通稱人物文雅、脫俗曰‘蘇氣’，曰‘蘇派’，且直曰‘姑蘇’，又曰江湖，意同。”由此可見，這個(gè)詞也是文化交融的產(chǎn)物。

巴蜀方言為啥子能那么“火”？

從古至今，巴蜀方言一直在不斷地創(chuàng)新、融合、演變、發(fā)展。它不僅承載了歷史的印記，更反映了當(dāng)代的變化。這種不斷地創(chuàng)新、發(fā)展，讓巴蜀方言始終保持著旺盛的生命力。

央視《新聞聯(lián)播》主播潘濤，在四川生活了二十余年，說得一口純正的四川話；因母親是重慶人，說起重慶話也地道得很。盡管平時(shí)大家更熟悉的是他在《新聞聯(lián)播》中字正腔圓的標(biāo)準(zhǔn)普通話，但他說，每每回到家鄉(xiāng)報(bào)道主持一些重大活動(dòng)，“總愿用鄉(xiāng)音為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)”，他說，就想“抓緊每一個(gè)機(jī)會(huì)，滿足思鄉(xiāng)的那種念想”。

演員任俊松是地道的成都人，90后，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目金錢板成都市級(jí)代表性傳承人。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，他數(shù)次打起手中的金錢板，繪聲繪色地表演起他的“川味說唱”。他驕傲地說：“這才是Freestyle（即興說唱）的鼻祖，真資格的說唱藝術(shù)！”

來自重慶的周殿杰其實(shí)是山西人，原本學(xué)相聲的他，大學(xué)開始踏上重慶這片土地，沒想到不僅成了他自己笑稱的“重慶贅婿”，而且逐漸扎根重慶方言喜劇，成了當(dāng)?shù)匾患蚁矂S牌的創(chuàng)始人。如今，操著一口流利重慶方言的周殿杰已徹徹底底變成了一個(gè)“新重慶人”，他的喜劇廠牌也從默默無聞的“草臺(tái)班子”成為重慶方言文化的標(biāo)桿。

說到流行文化中的巴蜀方言，衣濕樂隊(duì)主唱游淼是不可忽視的存在。來自四川宜賓的游淼，白天是獸醫(yī)，晚上是歌手，他和他的樂隊(duì)對(duì)自己的介紹是“致力于將方言歌曲世界化的民謠樂隊(duì)”，網(wǎng)友則笑稱他們是“用四川宜賓方言唱一切”。

節(jié)目中最動(dòng)人的一幕，是詩人余光中先生生前影像的出現(xiàn)。出生在江蘇南京的余光中，少時(shí)為躲避戰(zhàn)亂來到重慶，曾做過八年的“川娃兒”。他說自己喜歡上文學(xué)、喜歡上詩詞，就是在四川。他的夫人范我存女士年少時(shí)在四川樂山念書，夫婦二人六十多年的相處時(shí)間里，對(duì)話都用的是四川話。余先生曾說，“改不了口，這是我們交流的專利，是屬于我們兩人的生活。”

節(jié)目中再現(xiàn)了余光中先生生前用巴蜀鄉(xiāng)音朗讀他的《鄉(xiāng)愁》一詩的經(jīng)典畫面。

鄉(xiāng)音有聲，鄉(xiāng)愁有根。正如節(jié)目最后，年輕的周殿杰總結(jié)得那樣：“普通話可以讓我們走得更遠(yuǎn)，但方言讓我們曉得家在哪邊。”

總監(jiān)制丨高巖

監(jiān)制丨郭靜

策劃丨季蘇平 李謙

撰稿丨徐菁

學(xué)術(shù)顧問丨袁雪梅

新媒體丨符嘉鑫

鳴謝丨四川廣播電視臺(tái) 成都市廣播電視臺(tái) 成都大熊貓繁育研究基地 汶川縣文化廣播電視體育和旅游局